켈트 신화의 암말과 망아지의 여신 에포나Epona

켈트 신화의 암말과 망아지의 여신 에포나Epona

에포나는 켈트족의 여신이었다.

켈트어로 "에포스"는 "말"을 의미하고 접미사 "-ona"는 단순히 "위"를 의미한다.

 

에포나는 암말과 망아지의 수호신이다.

갈리아 말의 여신에 대한 가장 오래된 정보는 쥬베날에서 찾을 수 있다.

그는 다음과 같이 쓰고 있다: 

"... iurat / solam Eponam and faces olida ad praesepia pictas"

우리는 또한 Minucius Felix (Octavianus, XXVII, 7)에서 

에포나를 언급하는 또 다른 텍스트를 찾을 수 있었다:

"Nisi quod vos et totinos in stabulis cum vestro vel [sua] Epona concontratis."

에포나에 대한 알려진 비문은 고대 갈리아와 독일에 해당하는

영토 전역뿐만 아니라 다누비아 지방, 심지어 로마에서도 출토되었다.

 

많은 비문들은 종종 군인들이 서명하고 정착지에서 가까운 곳에서 발견되는데,

이는 특히 동양에서 토착 종교가 아니라 군사 종교임을 보여주는 것으로 보인다.

에포나의 석상

때문에 말 자체는 갈리아인의 삶에 있어서 매우 중요하여

켈트의 여신 에포나는 갈리아 종교에서 중요한 위치를 점했다.

 

여신 숭배는 논리적으로 군대에서도 지속되었다.

 

그러나 여러 자료를 보면 시골에서 서민들이 그녀를 흠모했다는 것을 알 수 있다.

 

안타까운 일이라 해야 할지, 당시 대도시에는 에포나를 모시는 

사이비 종교의 흔적이 남아 있기도 하다.

미술에서 에포나의 외모는 각 표현의 기원에 따라 기능이 다르다.

 

거의 예외 없이, 에포나는 항상 옷을 입고 말들과 함께 있는 것으로 묘사 된다.

이 동물들을 제외하고서는 그녀는 전형적으로 홀로 인 것으로 묘사되며,

때로는 독신주의자로 묘사된다.

 

이러한 특징들은 모든 묘사에서 발견되지만,

에포나와 그녀의 말들의 위치와 모습은 그들이 발견된 장소에 따라 다르게 나타난다.

북동 갈리아와 라인 강 지역에서 발견된 첫 번째 형태의 표현은 

여신이 암말 위에 앉아 있는 모습을 보여주며, 때로는 망아지를 동반하기도 한다.

 

말에 올라타 있는 것은 그녀가 장례의 상징으로 보여졌다고도 할 수 있다.

: 어떤 석탑에서는, 그녀가 저승으로 가는 영혼의 여정을 불러일으키는 것이 분명하다.

두 번째 유형의 표현에서, 여신은 말들에 둘러싸여 있다.

그러한 표현은 주로 갈리아 중부에서 발견된다.

 

에포나가 묘사된 또 다른 방법 : 그녀는 반나체로 말 위에 누워있다.

 

그녀는 때때로 개와 함께 있고 때로는 신, 여신 또는 영혼과 함께 있다.

(헤라클레스 또는 실바누스와 함께 있는 묘사가 자주 발견된다.)

 

우리가 켈트 신을 연구해야 할 때, 

아일랜드에 신화적인 글을 남긴 켈트 전통에 대해 알려진 것과 비교하는 것은 유용하다.

 

비록 켈트 아일랜드(그리고 웨일즈)의 신화 기록이 중세 초에 시작되었고

 주로 영국 제도에 적용되지만, 때때로 이러한 이야기가 유래된 

오래된 켈트 전통과의 연결을 시도하는 것이 유용하다.

에포나는 종종 프윌의 마비노기에 등장하는 리안논 심릭 여신에 더 가깝다.

 

이런 아서식 로맨스에서는 그녀가 말을 타고 있을 때, 

그녀는 매우 빠르게 이동했기 때문에 잡기가 불가능했다고 한다.

 

그녀는 하들레흐에서 손님들을 접대하고 식사할 때 노래를 불렀다.

리안논은 프윌과 마나위단과 결혼했다.

여기서도 죽은 사람과 동행하는 능력이 있었을지도 모른다.

 

에포나와 리안논 사이에는 말과의 애착, 죽은 자의 동반자로서의 역할 등

분명히 유사점이 있지만, 범위의 차이도 있다.

 

즉, 여신 에포나는 독신이었고, 리안논은 왕비로 여겨졌다.

 

또한, 리안논이 켈트 문학에 존재하는 동안 에포나는 특히 라임들에 의해 사랑받았다.

 

따라서, 두 인물 사이에 부인할 수 없는 유사점이 있다면,

그것들을 완전히 동일시하지 않는 것이 현명할 것이다.

 

 

 

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